鑒定佛像的真偽，可以從造型樣式、質地、工藝制作等多方面進行。除了這些看得見、摸得著的方法以外，有一點往往被人們忽略，這就是從作品的歷史環境來設身處地地想問題。
實際上，有些偽作不用從外表判斷，僅從復原它的歷史環境便可判斷真偽。如上海博物館陳列的一件石雕吹簫伎樂人物，標明為唐代，高約40厘米，外形上與唐俑似是而非，就算是唐形吧，但致命的問題在于它是一尊可以從各個角度獨立觀賞的單尊石雕。按常理，若是石窟中的某個伎樂天人殘件，這件雕塑還能成立，但請工匠雕這件東西是要花錢的，有誰愿意出錢單獨雕個歌舞班的吹蕭像供在家中欣賞？我曾在西安的鑒寶現場見過一件四神獸中的白虎，器物全身銅鎏金，可以擺在桌子上，造型綿軟而帶有寫實風格，就像一只大肥貓一樣。對這件東西，也有當地專家鑒定為所開具的證書。問題是，四神獸在瓦當等圖案上出現很正常，但把漢魏時獨立構造的青銅四神獸放在桌面上欣賞，古人當時是沒有那件雅興的。漢魏時代的美術品幾乎都是實用美術，還沒發現單獨的供欣賞的銅鎏金四神獸。如同我們今天可以在博物館見到殘頭斷臂的神像，而文人們也往往在案上擺個佛殘件以示風雅，可在1000～2000多年前的人是敬畏鬼神的，遇有斷臂缺首的佛像是要恭敬地修復或深加掩埋的，以不使造孽，不可能把殘頭斷臂供奉在案上。所以有些佛像是不用親自看實物或圖片的，直接通過電話了解情況就可以辨其真偽了。
偽西夏文款神像——其“貞觀二年”數字系描摹而來，此像模仿南詔國銅鐘上的天王像
又如一件銅鑄的多手多頭的神像，不知是何方神圣，對其消瘦的面相和不倫不類的衣飾，居然查不出依據。后來發現它是大致描摹南詔國的銅鐘（崇圣寺鐘銘，南詔世隆建極十二年，871年）上的天王像來的，似是而非，系添添減減憑空制作而成。有意思的是，這尊銅像臺座正面刻有幾個西夏文，這很管用，迷惑了一些西夏藝術史學者，把其當成重大發現。理由自然是如此古奧的西夏文字，有哪個作偽者能有這么大本事？于是編進了一本原本很有分量的西夏藝術史專著。西夏文專家金波指出，字確實是西夏文，是西夏崇宗趙乾順的年號“貞觀二年”（1102年）數字，但書寫并不規范，是從出版社版《西夏官印》一書上描摹而來的。退一步說，即使西夏文書寫規范，也不能僅據此就斷定為，作為佛教徒供養佛像是為了現世和來世能祈福驅災，造像上一般多寫刻發愿人的姓名、造像緣由等，年號只是順手一帶的事，故有很多佛像只有發愿人的姓名、造像緣由等，而并無年號。我們今天拿年號當很重要的事，是因為它有學術價值，但當年花錢造像的古人，不是歷史學家，并沒有拿它當回事。如果真是當時人寫的西夏文，他不會什么都不寫，卻冷不丁地堂堂正正地刻上 |
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