幼兒園整體設(shè)計(jì)效果圖
當(dāng)生命進(jìn)化出意識(shí)的時(shí)候,玩具就開始陪伴著生命。有人說,在進(jìn)化的過程中,勞動(dòng)的作用至關(guān)重要且不可取代,其實(shí)細(xì)細(xì)想來,此話有待商榷。眾所周知,勞動(dòng)是有條件的,而游戲是無條件的,甚至很多母親認(rèn)為,啼哭也是一種游戲,其玩具則是它本身。在動(dòng)物界,生存技能是在游戲中學(xué)習(xí)、發(fā)展、并且純熟的。可以毫不夸張的說,沒有游戲就沒有進(jìn)化,沒有進(jìn)化就沒有人類。
毋庸置疑,玩具是游戲的載體,在整個(gè)進(jìn)化中,玩具的作用顯而易見。它們或閑手拈來,或精工打造,興趣所致,滿世界都是玩具。我們可以想象一下,小猴子們?cè)诟改傅谋Wo(hù)下,于山崖之上,于大樹之巔,蹦蹦跳跳的練習(xí)著跳躍,練習(xí)著攀爬。小獅子或小老虎的幼獸,也在追逐打斗,看似毫無目的,其實(shí)是在為以后做著準(zhǔn)備;同時(shí),在非洲的草原上,斑馬和羚羊的孩子也在練習(xí)者奔跑,而此時(shí)的練習(xí),更具游戲色彩,或者說,更顯示出動(dòng)物的本能,因此說,游戲比勞動(dòng)更重要,玩具比工具更古老。
人類進(jìn)入文明以來,玩具就以其燦爛奪目的光焰洞照著歷史,從而讓人類前進(jìn)的道路上多了一絲少有的悠閑。無論哪個(gè)國家、哪個(gè)地區(qū),也無論東方還是西方,都有著輝煌而宏大的玩具史。甲骨文,巫卜文化,祭祀儀式,在多大程度上能體現(xiàn)出神圣,就在多大程度上體現(xiàn)娛樂。那些圣器,在多大程度上體現(xiàn)出神圣,也就在多大程度上詮釋著玩具。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,玩具占據(jù)人們生活的比重越來越大,玩具的價(jià)值也越來越高,制作工藝也越來越繁復(fù)。公元前776年,古希臘開始了奧林匹克運(yùn)動(dòng),一時(shí)間,人們把游戲稱為體育,各式各樣的運(yùn)動(dòng)蓬勃興起,同時(shí),各式各樣被稱為體育器材的玩具也得到集體展示。
隨著科技的發(fā)展,玩具制造業(yè)也引進(jìn)了新的技術(shù),電動(dòng)玩具開始出現(xiàn),遙控玩具也登上玩家的舞臺(tái)。此外,先進(jìn)教育的理念也不斷融入到玩具之中,意大利的蒙臺(tái)梭利是個(gè)幼教專家,有人配合著她的理念,制作了成套的兒童玩具,讓孩子在玩中學(xué)、在學(xué)中玩兒。其中,感統(tǒng)系列充分結(jié)合了幼兒的特點(diǎn),觸發(fā)并引導(dǎo)孩子的敏感期,使孩子學(xué)玩結(jié)合,在不知不覺中成長。
與蒙臺(tái)梭利并駕齊驅(qū)的是奧爾夫樂器,該系列以其小巧易懂聞名于世,在幼教界享有盛譽(yù)。
在中國,樂斯尼改變了玩具的理念,人們把成型的玩具弄得支離破碎,讓孩子們自己拼插,仿佛一夜之間, |
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