樂斯尼幼兒園玩具滑梯
當(dāng)生命進(jìn)化出意識(shí)的時(shí)候，玩具就開始陪伴著生命。有人說，在進(jìn)化的過程中，勞動(dòng)的作用至關(guān)重要且不可取代，其實(shí)細(xì)細(xì)想來，此話有待商榷。眾所周知，勞動(dòng)是有條件的，而游戲是無條件的，甚至很多母親認(rèn)為，啼哭也是一種游戲，其玩具則是它本身。在動(dòng)物界，生存技能是在游戲中學(xué)習(xí)、發(fā)展、并且純熟的�？梢院敛豢鋸埖恼f，沒有游戲就沒有進(jìn)化，沒有進(jìn)化就沒有人類。
毋庸置疑，玩具是游戲的載體，在整個(gè)進(jìn)化中，玩具的作用顯而易見。它們或閑手拈來，或精工打造，興趣所致，滿世界都是玩具。我們可以想象一下，小猴子們?cè)诟改傅谋Ｗo(hù)下，于山崖之上，于大樹之巔，蹦蹦跳跳的練習(xí)著跳躍，練習(xí)著攀爬。小獅子或小老虎的幼獸，也在追逐打斗，看似毫無目的，其實(shí)是在為以后做著準(zhǔn)備；同時(shí)，在非洲的草原上，斑馬和羚羊的孩子也在練習(xí)者奔跑，而此時(shí)的練習(xí)，更具游戲色彩，或者說，更顯示出動(dòng)物的本能，因此說，游戲比勞動(dòng)更重要，玩具比工具更古老。
人類進(jìn)入文明以來，玩具就以其燦爛奪目的光焰洞照著歷史，從而讓人類前進(jìn)的道路上多了一絲少有的悠閑。無論哪個(gè)國家、哪個(gè)地區(qū)，也無論東方還是西方，都有著輝煌而宏大的玩具史。甲骨文，巫卜文化，祭祀儀式，在多大程度上能體現(xiàn)出神圣，就在多大程度上體現(xiàn)娛樂。那些圣器，在多大程度上體現(xiàn)出神圣，也就在多大程度上詮釋著玩具。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，玩具占據(jù)人們生活的比重越來越大，玩具的價(jià)值也越來越高，制作工藝也越來越繁復(fù)。公元前776年，古希臘開始了奧林匹克運(yùn)動(dòng)，一時(shí)間，人們把游戲稱為體育，各式各樣的運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，同時(shí)，各式各樣被稱為體育器材的玩具也得到集體展示。
隨著科技的發(fā)展，玩具制造業(yè)也引進(jìn)了新的技術(shù)，電動(dòng)玩具開始出現(xiàn)，遙控玩具也登上玩家的舞臺(tái)。此外，先進(jìn)教育的理念也不斷融入到玩具之中，意大利的蒙臺(tái)梭利是個(gè)幼教專家，有人配合著她的理念，制作了成套的兒童玩具，讓孩子在玩中學(xué)、在學(xué)中玩兒。其中，感統(tǒng)系列充分結(jié)合了幼兒的特點(diǎn)，觸發(fā)并引導(dǎo)孩子的敏感期，使孩子學(xué)玩結(jié)合，在不知不覺中成長。
與蒙臺(tái)梭利并駕齊驅(qū)的是奧爾夫樂器，該系列以其小巧易懂聞名于世，在幼教界享有盛譽(yù)。
在中國，樂斯尼改變了玩具的理念，人們把成型的玩具弄得支離破碎，讓孩子們自己拼插，仿佛一夜 |
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