假山設計網為您分享：有真為假，做假成真:掇山置石中的自然美追求真:指天然的山水景物。假:指人工的“咫尺山林”。“有真為假，做假成真”即從依據自然真實的山水構建模擬的假山，用模擬的假山表現自然山水的秀美，由“真一假一真”的轉化體現出掇山藝術來源于自然而又超越自然的本質特征。這種模山范水是中國古典園林造景的*大藝術特色，其在哲學與美學上根源于“天人合一”的觀念和“道法自然”的返樸歸真追求，崇尚自然之美;在政治社會理想上向往原始公社小國寡民的世外桃源;在人格上崇尚達則兼濟天下，窮則獨善其身的修養。中國園林最早是自然景觀圍起來的苑囿，后來土地越來越有限，園林規模縮小，便逐步產生了模仿自然的人工山水。按照老莊美學思想的要求，這種園林疊石理水的假山水景觀創作中，盡量不露人工痕跡，而顯象出宛自天開的天然圖畫。“雖由人作，宛自天開”，其目的就是讓園主能表現出自己在大自然中寄嗽舒嘯，與天為一的理想。
對自然的膜拜:體天象地、一池三山“體天象地”為秦漢宮苑的規劃設計思想。即以天地宇宙為模仿對象。秦始皇時期興建的咸陽宮與阿房宮的布局，就是仿照了天上天極星與營室的星位。《史記·秦始皇本紀》中記載:阿房宮“表南山之巔以為網，為復道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也”。班固在《西都賦》敘述西漢之宮苑時說:“其室也，體象乎天地，經緯乎陰陽，據坤靈之正位，仿太紫之圓方”。秦漢宮苑的“體天象地”的規劃設計思想，是為了以廣闊宏偉的天地宇宙作為統一大帝國的象征。同時也反映了中國古老的“天人同構”的哲學命題。“一池三山”為秦漢宮苑的規劃布局。其特點是由大水面環繞三座島山，象征仙海神山。座島山即為蓬萊、方丈、贏洲，仙海即為東海。
承德避暑山莊圖圖片來源:《中國名畫錄》自然的人格化((論語·雍也》中記載有孔子的一段話:“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”樂山樂水雖由不同，但都是以熱愛自然為出發點，體現了當時人與自然的一種關系。孔子這種對自然審美觀念的提出，影響了后世文藝思想。在唐代李漁看來，若想欣賞和把握到自然美，也須把自然山水人格化、主體化。只有從自然山水中見出人，才能見出美。在《笠翁文集》中有一篇《梁冶媚明府西湖垂釣圖贊》，其中說:“李子遨游天下，幾四十年，海內名山大川，十經六七，始知造物非他，乃古今*一才人也。于何見之?曰:見于所歷之山水。洪蒙未辟之初，蠢然一巨物耳。何處宜山，何處宜江宜海，何處當安細流，何處當成巨壑，求其高不干枯，卑不泛濫，亦己難矣，知能隨意成詩，而且為詩之祖，信手入畫，而更為畫之師，使古今來一切文人墨客，歌之詠之，繪之肖之，而終不能窮其所蘊乎哉?故知才情者，人心之山水;山水者，天地之才情。使山水與才情判然無涉，則司馬子長何所取于名山大川，而能擴其文思、雄其史筆也哉!平章天下之山水，當分奇與秀之二種。奇莫奇于華岳，及東西二粵諸名山，是魁奇顴瀚之才也。秀莫秀于吾浙之西湖，是清新俊逸之才也。西湖者。山水之尤物，前人方之西子，后人即以名之。
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