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虛實相生的亭子空間
在唐代之后，亭子形成了有頂無墻、四面開敞的基本造型模式，在之后歷代的變化中也主要集中在亭頂的構造變化上，作為建筑亭，亭子的特點就是虛空，無論亭頂的構造如何精美，亭子的獨特之處就在于它內部的空。戴熙說：“群山郁蒼，群木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣。”空才能容納自然的云氣，因為有氣的流動，它可以吸收和聚集自然的萬千美景，人們登亭而望，欣賞到外界無限的自然景物，突破了有限的空間，通向了無限的自然世界。正如蘇軾的《涵虛亭》中所說：“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全。”亭子將天地間的日、月、風、雨都引到觀者的面前，視界由亭子為媒介，豁然開朗了。
亭子的這一獨特結構使其在山水畫中的形象也呈現虛實相生的畫面意境，它的“虛”與“實”，契合了中國山水畫對于虛實對比的要求，體現著中國傳統書畫美學中對于“道”的理解與演繹。“道”是老子哲學的中心范疇和*高范疇。老子說：“無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其繳。此兩者，同出而異名，同謂之玄”。因此，就宇宙本體而言，“道”是“無”和“有”的統一。而就現象界而言，宇宙萬物既是“無”與“有”的統一，也是“虛”與“實”的統一。老子說：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。”天地間如風箱一樣，充滿虛空，這種虛空不是宇宙本體意義上的絕對的“無”，它充滿了“氣”，有了這種虛空就有了萬物的流通和變化，而這種虛空是與實相伴相生的，沒有實就沒有虛。老子舉例來說明：“三十輻共一轂，當其無，有車之用也。埏埴以為器，當其無，有器之用也。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用也。故有 |
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