本公司擁有大批高級設(shè)計(jì)師和工藝技師，在繼承傳統(tǒng)手工，加以高度的防腐處理及環(huán)保的噴涂工藝，使創(chuàng)作的每一件產(chǎn)品都才華洋溢、個(gè)性鮮明、極具古樸典雅的藝術(shù)氣息。真正做到天然實(shí)木，自然品質(zhì)，綠色環(huán)保。產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外20多個(gè)國家和地區(qū)。
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虛實(shí)相生的亭子空間
在唐代之后，亭子形成了有頂無墻、四面開敞的基本造型模式，在之后歷代的變化中也主要集中在亭頂?shù)臉?gòu)造變化上，作為建筑亭，亭子的特點(diǎn)就是虛空，無論亭頂?shù)臉?gòu)造如何精美，亭子的獨(dú)特之處就在于它內(nèi)部的空。戴熙說：“群山郁蒼，群木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣。”空才能容納自然的云氣，因?yàn)橛袣獾牧鲃?dòng)，它可以吸收和聚集自然的萬千美景，人們登亭而望，欣賞到外界無限的自然景物，突破了有限的空間，通向了無限的自然世界。正如蘇軾的《涵虛亭》中所說：“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全。”亭子將天地間的日、月、風(fēng)、雨都引到觀者的面前，視界由亭子為媒介，豁然開朗了。
亭子的這一獨(dú)特結(jié)構(gòu)使其在山水畫中的形象也呈現(xiàn)虛實(shí)相生的畫面意境，它的“虛”與“實(shí)”，契合了中國山水畫對于虛實(shí)對比的要求，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)書畫美學(xué)中對于“道”的理解與演繹。“道”是老子哲學(xué)的中心范疇和*高范疇。老子說：“無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其繳。此兩者，同出而異名，同謂之玄”。因此，就宇宙本體而言，“道”是“無”和“有”的統(tǒng)一。而就現(xiàn)象界而言，宇宙萬物既是“無”與“有”的統(tǒng)一，也是“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一。老子說：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。”天地間如風(fēng)箱一樣，充滿虛空，這種虛空不是宇宙本體意義上的絕對的“無”，它充滿了“氣”，有了這種虛空就有了萬物的流通和變化，而這種虛空是與實(shí)相伴相生的，沒有實(shí)就沒有虛。老子舉例來說明：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用也。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用也。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用也。故有 |
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