慎終追遠(yuǎn)——祭祀祖先
原始社會(huì)便有了鬼魂的觀念,經(jīng)過長時(shí)間言語口傳的渲染,祖先儼然具有了一種神秘的力量。他們能于冥冥之中監(jiān)視子孫的行為并加以佑護(hù)或者懲罰,子孫也深信經(jīng)由祭祀的儀式和祭品的供奉,可使祖神保佑與賜福自身。因此,與祭天、祭社合為古代的三大祭禮之一的祭祖活動(dòng)也就有了基礎(chǔ)。
殷商時(shí)期人們尊崇的鬼神非常多,但對祖先神的崇拜卻尤為突出。安陽殷墟出土的甲骨卜辭表明,殷人對自上甲以來的祖先進(jìn)行頻繁復(fù)雜的祭祀活動(dòng)。殷人的祭祖活動(dòng)會(huì)用人祭,手段也是非常殘忍的,如砍頭、活埋,甚至把他們剁為肉泥,焚燒、肢解就更是常見。
祭祖活動(dòng)在周代就已形成定制,周代也為后世的祭祖活動(dòng)樹立了典范,歷經(jīng)千百年而不衰。在《詩經(jīng)》中,祭祀祖先的詩歌*多,而在祭祀祖先的詩歌中,又以祭祀文王、武王的詩歌為多。
初時(shí)的祭祖除了死時(shí)厚葬及人殉之外,還要定期的供奉酒食玉帛,后來發(fā)展為燒紙錢供祖先花銷。而祭祀也是給了祖先游蕩的魂靈一個(gè)歸宿。對祖先而言,由于他在冥冥之中影響乃至支配人間子孫的一切事情,所以子孫如有重要的活動(dòng)或發(fā)生災(zāi)難,就要祈求祖先保護(hù)。同時(shí)對已故長者的敬畏,也使人們定時(shí)為祖先供奉衣食。如此代代相傳,遂成定習(xí)。 |
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