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怎樣鑒定啟功字畫(huà)真假

詳細(xì)說(shuō)明

怎樣鑒定啟功字畫(huà)真假

啟功先生是今世聞名專家、畫(huà)家和書(shū)法家。他作品豐厚，知曉言語(yǔ)文字學(xué)，乃至對(duì)已成為前史遺跡的八股文也很有研討；他做得一手好詩(shī)詞，一起又是古書(shū)畫(huà)判定家，尤精碑本之學(xué)。賞識(shí)他的書(shū)法作品，總要聯(lián)想到他對(duì)碑本的精深研討，由于他對(duì)碑本的研討和他的書(shū)法藝術(shù)成果有著不可分割的聯(lián)絡(luò)，碑本之學(xué)是明清兩代鼓起的一門學(xué)識(shí)。他即是這片園地的開(kāi)拓者之一。這門學(xué)識(shí)除夸揚(yáng)珍異、競(jìng)炫收藏的古玩藏家不能算外，其路子約分為二類：一是研討其間前史材料，以碑文文辭證史補(bǔ)事，或校讀文辭；二是賞鑒、研討其書(shū)法藝術(shù)。啟功先生兼于兩者，更精于后者，他在兩者之間交融貫穿，其辦法突破前人藩籬。“買櫝還珠事不一樣，拓碑八成為書(shū)工。滔滔駢散終何用，幾見(jiàn)藏家誦一通”。他寫這首詩(shī)是有感于過(guò)去多少鑒賞家重視碑本的書(shū)法，而對(duì)其間文辭則往往視若無(wú)睹。名家如孫承澤、翁方綱以及葉昌熾莫不有此疵病，而他且不放過(guò)文辭內(nèi)容。正由于這樣，他把向來(lái)結(jié)論的《曹娥碑》駁得遍體鱗傷。因而，所謂王羲之小楷《曹娥碑》，也就不存在了。更何況蔡邕的書(shū)丹。

啟功先生的書(shū)法理論作品，我*喜歡他的發(fā)比方，時(shí)出妙語(yǔ)，對(duì)書(shū)法藝術(shù)以及書(shū)法史上的許多疑問(wèn)，有其獨(dú)特的《論書(shū)絕句百首》，這是他數(shù)十年書(shū)法實(shí)習(xí)、研討的領(lǐng)會(huì)。特別是詩(shī)中的自注，行文雋逸，闡見(jiàn)解。我自個(gè)有些長(zhǎng)期窒礙的疑問(wèn)，讀了之后感到方便的解決，有豁然開(kāi)朗之感。比如考證《鶺鸰頌》出于開(kāi)元翰林供奉之手；日本藤遠(yuǎn)后之臨《樂(lè)毅論》以證實(shí)王羲之書(shū)體勢(shì)之雄強(qiáng)；判定張旭書(shū)庾信《步虛詞作》實(shí)為大中祥符以后宋之筆；以西陲晉人殘紙證《閣帖》中索靖書(shū)法的本來(lái)面目。這些都是翻書(shū)法史上成說(shuō)的案，論據(jù)充沛堅(jiān)實(shí)有力，不得不令人信服。此外如論蔡襄、祝允明書(shū)法之未成自個(gè)體段；柳公權(quán)、黃庭堅(jiān)書(shū)法用筆盡筆心之力，結(jié)字聚字心之勢(shì)。而其間對(duì)歷代聞名書(shū)法家之特征，各年代書(shū)法的體勢(shì)、個(gè)性，以至區(qū)分書(shū)體源流，變遷緣由，都是十分精辟的，山東文軒畫(huà)廊推薦書(shū)法家。

30年代末啟功先生參加了近代聞名國(guó)畫(huà)集體松風(fēng)畫(huà)會(huì)，取號(hào)“松壑”。松風(fēng)畫(huà)會(huì)迄今已有近90年的前史并產(chǎn)生了溥雪齋（松雪）、溥佐（松堪），關(guān)瑞之（關(guān)松房嫡傳）三位畫(huà)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人。

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