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儒家的玉德觀到了東漢又發生變化，這表現在許慎所撰字書《說文解字》中對“玉”字的詮釋上，他繼承了孔丘的玉有德的觀點，適應時代車輪的前進，對其十一德做了調整：
“玉，石之美，有五德：潤澤以溫，仁之方也；角思理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也。銳廉而不技，絮之方也。”
從此，“玉”的詮釋及玉德的內涵均以上述規范而固定下來。許慎保留了孔丘玉有十一德的“仁”、“義”，將“義”提到第二位，從另一角度作了比喻，以智代知，其后之八德一概刪除，新增“勇”、“絮”二德。可知許慎玉有五德較孔丘玉有十一德精練簡明，其內容僅在仁的德上與孔丘保持了一致。
由孔丘提出的玉有十一德為玉注入新的內涵，是一次升華，適應了禮崩樂壞的春秋時代的社會需要。成為和田玉文化持續發展經久不衰的精神支柱。到了東漢，許慎“玉，石之美，有五德”概念使玉的內涵具有礦物的、美學的和德行的三個側面，為東漢以后的玉文化注人了新血液，使其獲得新發展，玉又有了觀賞價值、裝飾功能并向陳設、器用領域開拓。但許慎萬萬沒有想到他心目中的神圣的、尊貴的玉器在他死后漸趨變為藏品和商品，這正是和田玉在近代和古代所遭遇的嚴酷形勢與嶄新的社會需求。 |
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