啟功字畫*威鑒定去哪里
啟功先生是今世聞名專家、畫家和書法家。他作品豐厚，知曉言語文字學(xué)，乃至對已成為前史遺跡的八股文也很有研討；他做得一手好詩詞，一起又是古書畫判定家，尤精碑本之學(xué)。賞識他的書法作品，總要聯(lián)想到他對碑本的精深研討，由于他對碑本的研討和他的書法藝術(shù)成果有著不可分割的聯(lián)絡(luò)，碑本之學(xué)是明清兩代鼓起的一門學(xué)識。他即是這片園地的開拓者之一。這門學(xué)識除夸揚珍異、競炫收藏的古玩藏家不能算外，其路子約分為二類：一是研討其間前史材料，以碑文文辭證史補事，或校讀文辭；二是賞鑒、研討其書法藝術(shù)。啟功先生兼于兩者，更精于后者，他在兩者之間交融貫穿，其辦法突破前人藩籬。“買櫝還珠事不一樣，拓碑八成為書工。滔滔駢散終何用，幾見藏家誦一通”。他寫這首詩是有感于過去多少鑒賞家重視碑本的書法，而對其間文辭則往往視若無睹。名家如孫承澤、翁方綱以及葉昌熾莫不有此疵病，而他且不放過文辭內(nèi)容。正由于這樣，他把向來結(jié)論的《曹娥碑》駁得遍體鱗傷。因而，所謂王羲之小楷《曹娥碑》，也就不存在了。更何況蔡邕的書丹。
啟功先生的書法理論作品，我*喜歡他的發(fā)比方，時出妙語，對書法藝術(shù)以及書法史上的許多疑問，有其獨特的《論書絕句百首》，這是他數(shù)十年書法實習(xí)、研討的領(lǐng)會。特別是詩中的自注，行文雋逸，闡見解。我自個有些長期窒礙的疑問，讀了之后感到方便的解決，有豁然開朗之感。比如考證《鶺鸰頌》出于開元翰林供奉之手；日本藤遠(yuǎn)后之臨《樂毅論》以證實王羲之書體勢之雄強；判定張旭書庾信《步虛詞作》實為大中祥符以后宋之筆；以西陲晉人殘紙證《閣帖》中索靖書法的本來面目。這些都是翻書法史上成說的案，論據(jù)充沛堅實有力，不得不令人信服。此外如論蔡襄、祝允明書法之未成自個體段；柳公權(quán)、黃庭堅書法用筆盡筆心之力，結(jié)字聚字心之勢。而其間對歷代聞名書法家之特征，各年代書法的體勢、個性，以至區(qū)分書體源流，變遷緣由，都是十分精辟的，山東文軒畫廊推薦書法家。
30年代末啟功先生參加了近代聞名國畫集體松風(fēng)畫會，取號“松壑”。松風(fēng)畫會迄今已有近90年的前史并產(chǎn)生了溥雪齋（松雪）、溥佐（松堪），關(guān)瑞之（關(guān)松房嫡傳）三位畫會領(lǐng)導(dǎo)人。
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