鑒定佛像的真?zhèn)�，可以從造型樣式、質(zhì)地、工藝制作等多方面進(jìn)行。除了這些看得見、摸得著的方法以外，有一點(diǎn)往往被人們忽略，這就是從作品的歷史環(huán)境來設(shè)身處地地想問題。
實(shí)際上，有些偽作不用從外表判斷，僅從復(fù)原它的歷史環(huán)境便可判斷真?zhèn)�。如上海博物館陳列的一件石雕吹簫伎樂人物，標(biāo)明為唐代，高約40厘米，外形上與唐俑似是而非，就算是唐形吧，但致命的問題在于它是一尊可以從各個(gè)角度獨(dú)立觀賞的單尊石雕。按常理，若是石窟中的某個(gè)伎樂天人殘件，這件雕塑還能成立，但請(qǐng)工匠雕這件東西是要花錢的，有誰(shuí)愿意出錢單獨(dú)雕個(gè)歌舞班的吹蕭像供在家中欣賞？我曾在西安的鑒寶現(xiàn)場(chǎng)見過一件四神獸中的白虎，器物全身銅鎏金，可以擺在桌子上，造型綿軟而帶有寫實(shí)風(fēng)格，就像一只大肥貓一樣。對(duì)這件東西，也有當(dāng)?shù)貙＜诣b定為所開具的證書。問題是，四神獸在瓦當(dāng)?shù)葓D案上出現(xiàn)很正常，但把漢魏時(shí)獨(dú)立構(gòu)造的青銅四神獸放在桌面上欣賞，古人當(dāng)時(shí)是沒有那件雅興的。漢魏時(shí)代的美術(shù)品幾乎都是實(shí)用美術(shù)，還沒發(fā)現(xiàn)單獨(dú)的供欣賞的銅鎏金四神獸。如同我們今天可以在博物館見到殘頭斷臂的神像，而文人們也往往在案上擺個(gè)佛殘件以示風(fēng)雅，可在1000～2000多年前的人是敬畏鬼神的，遇有斷臂缺首的佛像是要恭敬地修復(fù)或深加掩埋的，以不使造孽，不可能把殘頭斷臂供奉在案上。所以有些佛像是不用親自看實(shí)物或圖片的，直接通過電話了解情況就可以辨其真?zhèn)瘟恕?
偽西夏文款神像——其“貞觀二年”數(shù)字系描摹而來，此像模仿南詔國(guó)銅鐘上的天王像
又如一件銅鑄的多手多頭的神像，不知是何方神圣，對(duì)其消瘦的面相和不倫不類的衣飾，居然查不出依據(jù)。后來發(fā)現(xiàn)它是大致描摹南詔國(guó)的銅鐘（崇圣寺鐘銘，南詔世隆建極十二年，871年）上的天王像來的，似是而非，系添添減減憑空制作而成。有意思的是，這尊銅像臺(tái)座正面刻有幾個(gè)西夏文，這很管用，迷惑了一些西夏藝術(shù)史學(xué)者，把其當(dāng)成重大發(fā)現(xiàn)。理由自然是如此古奧的西夏文字，有哪個(gè)作偽者能有這么大本事？于是編進(jìn)了一本原本很有分量的西夏藝術(shù)史專著。西夏文專家金波指出，字確實(shí)是西夏文，是西夏崇宗趙乾順的年號(hào)“貞觀二年”（1102年）數(shù)字，但書寫并不規(guī)范，是從出版社版《西夏官印》一書上描摹而來的。退一步說，即使西夏文書寫規(guī)范，也不能僅據(jù)此就斷定為，作為佛教徒供養(yǎng)佛像是為了現(xiàn)世和來世能祈福驅(qū)災(zāi)，造像上一般多寫刻發(fā)愿人的姓名、造像緣由等，年號(hào)只是順手一帶的事，故有很多佛像只有發(fā)愿人的姓名、造像緣由等，而并無年號(hào)。我們今天拿年號(hào)當(dāng)很重要的事，是因?yàn)樗袑W(xué)術(shù)價(jià)值，但當(dāng)年花錢造像的古人，不是歷史學(xué)家，并沒有拿它當(dāng)回事。如果真是當(dāng)時(shí)人寫的西夏文，他不會(huì)什么都不寫，卻冷不丁地堂堂正正地刻上 |
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